作者：孙正聿
来源：《哲学修养十五讲》，北京大学出版社，2004.3（名家通识讲座书系）
孙正聿，当代中国著名哲学家、教育家，1946年11月生，吉林省吉林市人，哲学博士。现任教育部人文社会科学重点研究基地吉林大学哲学基础理论研究中心主任、吉林大学哲学社会科学资深教授、博士生导师。
主要研究马克思主义哲学和哲学基础理论，出版《哲学通论》《马克思主义基础理论研究》《哲学：思想的前提批判》《理想信念的理论支撑》《掌握“看家本领”》等著作50余部。
一 追问哲学
大家都觉得“哲学是什么”并不是个问题，因为一说什么叫“哲学”，大家都可以回答说：“哲学是一种理论化、系统化的世界观”，“哲学是世界观，也是方法论”，“哲学是对自然知识、社会知识的概括和总结”，如此等等。所以，大家觉得哲学本身不是一个问题，那么，为什么我还要专门和大家讲究竟什么是“哲学”呢？我提出一个问题，大家就会感到，“哲学”确实是需要追问的。
比如我们说：哲学不是宗教，为什么却能给人以信仰？哲学不是科学，为什么也给人以真理？哲学不是艺术，为什么也能给人以美感？哲学不是道德，为什么也劝导人向善？那么难道说，哲学什么都是，又什么都不是吗？不知道大家想过这个问题没有？如果我们能够这样想问题的话，我们就会理解，对于哲学本身，我们是应该予以追问的。古今中外的哲学家，有一个共同的说法，就是，对于哲学家来说，他们感到最难以回答的问题，就是问他“究竟什么是哲学”。
大家都知道，文学家歌德曾经说过，“人们只是在知识很少的时候，才有准确的知识，怀疑会随着知识一道增长”。这就是说，只是由于你关于哲学的知识比较少，所以你才能够很简单地去说，哲学就是这个东西。如果你对哲学了解多了呢？你会感到最难以回答的，就是“哲学究竟是什么”。
大家都知道，著名的哲学家黑格尔。黑格尔有一句非常有名的话，他说，“人们经常挂在嘴边的名词，往往是我们最无知的东西”。我们每个人都学过哲学，但是可能我们最不了解的就是，究竟什么是哲学。所以，在具体讨论“哲学”本身之前，我想简单地和大家谈三个问题：第一个问题哲学修养要给大家讲的核心问题是什么？第二个谈一下哲学修养究竟要给大家讲些什么内容？最后，谈一下哲学的学习方法。在这个基础上，我们再来讨论这一讲的基本内容，就是哲学与爱智的关系，或者说怎么理解哲学是“爱智”。
下边我和大家谈第一个方面，就是哲学修养的核心问题。
前面我已经说过了，这个系列讲座主要是跟大家讲一个问题，哲学究竟是什么？大家都知道，如果有一人问你，说你是什么专业的？你说你学哲学，那么他的第一个反应就是，噢，哲学很抽象，或者说哲学很玄奥，甚至认为哲学很神秘。其实不是。如果用我的话来说，什么是哲学呢？哲学是对“自明性”的分析，或者说，是对“自明性”的追问。也就是说，哲学是把人们认为不言而喻的、不证自明的东西，当做了它思考的东西。
我举几个例子。平常我们常说这样一句话，“规律是看不见、摸不着的”，但是“规律是可以被我们认识和利用的”。那么我们就会问一个问题了：看不见、摸不着的规律，你怎么能够去发现它、认识它呢？这是一个例子。另一个例子，我们平常总说，艺术是一种“创造”，那我们看舞蹈的时候，舞蹈家是创造了胳膊还是创造了腿？我们读小说的时候，文学家是创造了文字还是创造了语言？我们浏览一幅画的时候，画家是创造了油彩还是创造了画布？如果是这么看，他们什么也没“创造”。那么什么叫做“创造”呢？“艺术创造”是什么意思呢？再举一个身边的例子，比如我们经常讲，狼是凶残的，为什么呢？狼吃小羊。可是我想问一下，平时我们“烤羊肉串”，“剁羊肉馅”，“涮羊肉片”，人把小羊变着样儿地吃了，你怎么不说人是凶残的呢？这意味着什么呢？意味着那个真善美是对于人来说的。
我这样说不知道大家是否能理解？生活中有许许多多的东西，我们都把它当做天经地义的、不证自明的、不言而喻的东西，不用问了。但是哲学呢，恰好是要去追问人们不再问的东西。所以我有一句话叫做，科学是把复杂的东西变简单了，千差万别的现象，按照一个统一的原理，公理，定义，去解释这些个普遍的现象。那么与此相反，我们说，哲学是把简单的东西变复杂了。因为事物本来就是复杂的，只是原来我们没有发现它那么复杂的方面。而哲学呢，是帮助我们如实地去认识到了事物的那个复杂的方面。
现在我们以大家面前的这张“桌子”为例，来说明“哲学”是对“自明性”的追问，说明“哲学”是如何把简单的东西变复杂的。我们站在这说，这里有张桌子，如此而已。但是，哲学家对此就会提出问题了。大家都知道，哲学的基本问题是“思维和存在的关系问题”，那么哲学家首先就问了，我作为认识的主体，桌子作为认识的客体，究竟是主体在先，还是客体在先？如果没有“我”的存在，能不能有桌子的存在呢？如果我没有关于桌子的观念，我为什么会把如此这般的东西叫做桌子呢？大家想想，一般的人谁会问这些问题？有个桌子就是桌子么。但是哲学家就要问人和桌子的关系，思维和存在的关系。那么进一步他又要问了，我的感性看到的是桌子的现象，我的理性把握到的是桌子的本质，那么到底是我的感性把握到的桌子的现象是真实的，还是我的思想把握到的桌子的本质是真实的呢？这不就提出一个感性和理性、现象和本质的关系问题了吗？那么我们又问了，这张桌子是桌子，那我回家吃饭的那张桌子是不是桌子？这又提出来一个个别与一般的关系问题。那么，我们还会问了，我们今天是这样的一个桌子，但我们谁不想有一个更好的桌子呢？这不又提出一个理想与现实的关系问题么？所以我举这样一个例子就是想说明，哲学它既不抽象，也不神秘，而只不过是把人们当做天经地义的东西，作为自己的一个思考的对象了。
为什么我们平时把哲学叫做“爱智”呢？就是它把人们不当做问题的东西，当做了问题。比如说，举一个最简单的例子，大家学习平面几何，说三角形三内角之和等于180度，你按照这样的一个定理做题就行了。但是哲学不是，哲学要问的是，在什么条件下，三角形三内角之和才等于180度呢？如果不是在一个平面上，它还是不是180度呢？所以有的哲学家说，所有的其他的科学，所有的其他的学问，都是按照一定的规则进行游戏，而哲学是对“规则”的反思，用我的话说，就是对于“思想前提”的追问，也就是追问构成各种思想的根据。这样讲，大家能不能感受到哲学的特性？
如果具体落实下来，要我追问哲学的话，我提出一个基本的看法，叫做“一纵、二横”。
“一纵”是什么意思呢？就是，你真要追问哲学，就要诉诸整个人类的认识史，诉诸哲学的发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲学的。所以我特别欣赏恩格斯讲的一段话，他说什么叫哲学？哲学就是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。[1] 所以，哲学，直接地看，它是对自明性的分析，似乎很简单；但是，它的真正的困难之处在于，它离不开哲学史，它必须以“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”去反思“自明性”的东西。所以我说什么叫哲学？哲学是一种历史性的思想，而哲学史是一种思想性的历史。哲学和哲学史是密不可分的。
那么什么是“二横”呢？第一个“横”，就是人类把握世界的各种基本方式之间的关系，也就是从哲学与宗教、艺术、科学等等的关系中去追问哲学到底是什么；第二个“横”，是当代哲学对哲学的多姿多采的理解，从各种哲学观的比较中去理解哲学究竟是什么。
第一个“横”的关系，是哲学与宗教、艺术、科学等等的关系。马克思把宗教、艺术、科学和哲学称作“人类把握世界的基本方式”。我在《哲学通论》、《哲学导论》这两本书中都集中地讨论了哲学与常识的关系，哲学与宗教的关系，哲学与艺术的关系，特别是哲学与科学的关系。怎么理解哲学？必须从这些个关系当中去理解。就是，哲学和艺术，区别在什么地方？哲学同宗教，区别在什么地方？哲学同科学，区别在什么地方？只有把这些关系搞清楚了，才能够理解什么是哲学。这是我说的第一个“横”。
那么第二个“横”呢？就是当代的哲学家都怎么样来理解哲学？我在《哲学通论》这本书里边，把它概括为八种“哲学观”。一是“普遍规律说”的哲学观，就是把哲学解释为“关于整个世界的普遍规律”的学说，这是大家最熟悉的一种通行的哲学观。从改革开放以来，当代中国又出现了“认识论的哲学观”，就是从“思维与存在”、“主观与客观”、“主体与客体”的关系去理解哲学，把哲学解释成关于人如何认识世界的学问。现代西方哲学，一个叫做“语言分析的哲学观”，一个叫做“存在意义的哲学观”，这是同现代哲学的所谓的“语言转向”和“生存论转向”密不可分的。我们中国传统哲学，可以叫做“精神境界说的哲学观”，就是把哲学视为提升人的精神境界的学问，这在当代中国得到了新的阐释与发挥。当代西方哲学，又出现了“文化批判的哲学观”和“文化对话的哲学观”。这些哲学观是同所谓的“后现代主义”思潮密切相关的。我们把马克思的哲学叫做“实践论的哲学观”，就是从人的实践活动的存在方式出发去理解人与世界的关系、去理解作为世界观理论的哲学。
你要真正理解哲学，你就必须在哲学史的这个“纵向”的发展中，在人类把握世界的多种方式的“横向”比较中，在当代哲学给我们提供的各种各样的哲学观的“横向”比较中，你才能够理解什么是哲学。毛泽东曾经说过，“有比较才有鉴别”，你只有在“纵”、“横”比较当中，才能够理解什么是哲学。这就是我跟大家谈的第一个方面的内容，也就是怎样展开对哲学本身的追问。
这种追问，它不是抽象的，它要诉诸具体的内容。所以我下边要来谈第二个方面，哲学追问的主要内容。在《哲学通论》那本书里，我主要是讲七个问题：第一个问题叫做哲学的自我理解，也就是追问究竟什么是哲学；第二个问题讲哲学的思维方式。哲学同宗教、艺术、伦理、常识、科学的区别在什么地方？在于它是人类的一种特殊的思维方式。我们经常挂在嘴边的一个名词叫做“反思”，那么哲学，它的“反思”并不是我们一般意义的再三思考，反复思考，它是思维把“思维和存在的关系”当做了“问题”，也就是说，思想以自身为对象，反过来而思之。这就是哲学的思维方式。哲学不是离开生活的，所以我讲的第三个问题是哲学的生活基础。我有一个说法，哲学是理论形态的人类关于自身存在的自我意识。这句话听起来不是很好理解，但是，想说明的是一个什么问题呢？就是，哲学是对于人自身存在的一种思考，或者说是一种反思。第四个问题，我讲哲学研究的主要问题。就是哲学究竟研究什么？我把哲学研究的问题概括为五个字，叫做“在”、“真”、“善”、“美”、“人”。哲学研究的最重要的问题为什么叫“本体论”呢？本体论就是研究“在”，存在的在。在这个基础之上，它研究什么是真，什么是善，什么是美，那么特别是它要思考，究竟人是什么？只有理解了人自己，才能够理解什么是哲学。第五个问题，哲学的派别冲突。这个问题大家经常挂在嘴边，唯物主义、唯心主义，辩证法、形而上学，还有经验论、唯理论，科学主义和人本主义，如此等等。哲学，它自身的发展形式，是哲学的派别冲突。它只有在哲学的派别冲突当中，才实现了哲学自身的发展。第六个问题是哲学的历史演进。前边我说了，你对于哲学的理解要“一纵、二横”，就是这一“纵”，要理解哲学自身的发展，你才能够理解究竟什么是哲学。我常愿意说一句话，我说，什么是哲学呢？哲学是“以时代性的内容，民族性的形式和个体性的风格去求索人类性的问题”。哲学要研究的都是人类性的问题。但是它总具有自己特殊的时代性的内容。那么正是在哲学自身的历史的发展过程当中，我们对于哲学的理解就不一样了。学习哲学史就会知道，我们把近代哲学叫做“认识论转向”，而把现代哲学叫做“语言转向”和“实践转向”。那么当代哲学有一个非常时髦的说法，叫做“后现代主义”，这是哲学的新的发展。那么在哲学的这个发展的过程当中，人们不断地深化了对哲学自身的理解。最后，第七个问题，我讲哲学的修养与创造，就是究竟我们怎样才能学好哲学。我主要讲三个内容，叫做“面向本文与悬置本文”，“面向现实与拉开间距”，“面向自我与超越自我”。这就是我在《哲学通论》中讲的主要内容。
那么，在我们的这个关于哲学修养的系列讲座中，主要不是对哲学本身的追问，而是以对哲学的追问为前提，集中地和大家一起探讨一些哲学最为关切的“关系”问题：一是“人与世界”的关系，二是“生存与生活”的关系，三是“主体与客体”的关系，四是“感性与理性”的关系，五是“小我与大我的关系”，六是“历史与文化”的关系，七是“理想与现实”的关系，八是“标准与选择”的关系。这些“关系”都是通过对“人”的存在的反思而把握到的，从而真正在哲学的层面上理解哲学的“世界观”、“历史观”和“人生观”。在这个基础上，我们再展开对“存在”的反思，和大家一起探讨“思维与存在”、“思想与反思”、“存在与本体”、“本体与表征”、“理念与境界”的关系，从而以哲学所探寻的“存在”概念为核心，达到对哲学的“本体论”、“认识论”、“逻辑学”和“辩证法”的统一的理解。这大概就是作为“哲学修养”应该探讨的主要问题和基本内容吧？
每门学问的特点是不一样的，我们学习一门学问，一个最基本的出发点，是要按照这门学问的本性来学习。哲学是一个“爱智”的学问，是一个对“自明性”进行分析的学问。为什么原来大家对于哲学感到不太愿意学呢？就因为我们把哲学变成了一些枯燥的条文、现成的结论和空洞的说教了。其实恰好相反。哲学是一种爱智的智慧，批判的智慧，反思的智慧，创新的智慧，它蕴含着丰富的内容。所以我们需要按照哲学的本性来学习。如果从循序渐进的角度，或者直接地说，从本、硕、博学习的角度看，我想谈三个基本层次的学习方法。
对于本科生来说，我把学习哲学概括为四句话，叫做“激发理论兴趣，拓宽理论视野，撞击理论思维，提升理论境界”。
第一句话叫做“激发理论兴趣”。大家都知道，兴趣是最好的老师，你对一个东西没有兴趣，你没有办法学好。你只有对它产生浓厚的兴趣了，你才能学进去。那么这种兴趣从哪里来呢？这就是第二句话，叫做“拓宽理论视野”。我们读的书越多，我们想的问题越多，我们才能够产生更浓厚的理论兴趣。但我认为，最重要的是第三句话，“撞击理论思维”。哲学是一门反思的学问，最重要的是要求你进行独立思考，要“跟自己较劲”，要“跟自己过不去”。所以我说什么是哲学？哲学就是在思想中难为自己。只有“撞击理论思维”，也就是“跟自己较劲”的过程中，你才有可能达到学习哲学的目的，从而形成真正的哲学修养，这就是我说的第四句话，叫做“提升理论境界”。
哲学不是现成的知识和结论，而是作为人生修养的智慧与境界。王国维不是说过“读书三境界”么？第一境界叫做“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，登高望远，博览群书。但这个不够，他还提出第二境界，叫做“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，要有一定牺牲，要肯下苦功。但这仍然不够，他接着讲第三境界，“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。那就是说，你要想真正懂得一个道理呀，你必须去撞击自己的这个理论思维，你没有“和自己过不去”的这个过程，不可能学到真正的道理。所以莱辛说，“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。
列宁说，你要懂得马克思的《资本论》，首先需要懂得黑格尔的《逻辑学》。而黑格尔的《逻辑学》是一种什么样的书呢？他说：“阅读黑格尔的《逻辑学》，是引起头痛的最好的办法。”但是，你只有经历这样的一个头疼的过程，才能够想清真正的哲学道理，所以我把它叫做“撞击理论思维”。没有这样一种和自己较劲的过程，哲学是没法学的。
举一个最简单的例子，我们平时都说，坚持唯物论，反对唯心论，为什么呢？因为唯心论说，先有精神，后有物质。这多荒谬呀。如此荒谬绝伦的唯心主义，为什么哲学史上有那么多聪明的哲学家搞它呢？如果你没有问过，你怎么能够理解，究竟什么是哲学唯心主义呢？所以列宁有一句名言，他说，“从粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义的观点看，哲学唯心主义只不过是胡说八道”；而“从辩证唯物主义的观点看，哲学唯心主义是把认识的某一个特征、方面、环节、部分片面地、夸大地……发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”。[2] 这就是说，对于哲学唯心主义，我们要想真正地批判它，需要有一个前提，就是要真正地了解它，那就需要我们真正地思考问题了，所以我把这个叫做“撞击理论思维”。只有有了这样的过程，我们才能够达到第四点要求，这就是“提升理论境界”。
哲学不是一些现成的结论，不是一些枯燥的条文，它是一种理论境界。我们在思考所有问题的时候，我们真正有一种辩证的智慧，我把它叫做“保持必要的张力”，“达到微妙的平衡”。辩证法是一种艺术，是一种境界，所以，学习哲学，我想最重要的就是“激发我们的理论兴趣”，“拓宽我们的理论视野”，“撞击我们的理论思维”，从而进一步达到“提升我们的理论境界”。这就是我对本科生的要求。
在这个基础上，如果有机会再去读硕士的话，就应当进入“研究”阶段。主要就是“寻找理论资源，发现理论困难，创新理论思路，做出理论论证”。那么再进一步，如果大家还有机会再去读博士的话，最重要的应当是“抓住基础理论，稳定研究方向，坚持独立思考，进行课题研究”。我们只有这样循序渐进地学习哲学，才能够对哲学有一个由浅入深的理解。这样就有可能达到我对于学习哲学所提出的五句话的要求，这就叫做“高举远慕的心态，慎思明辨的理性，体会真切的情感，执著专注的意志和洒脱通达的境界”。
[1] 参见《马克思恩格斯选集》第3卷，第533页。
[2] 参见《列宁全集》第38卷，第411页。
二 爱智的大智慧
哲学之难，不在于你掌握它的各种具体的知识，而在于你能不能进入一种真正的哲学思考。我们作为一个正常的普通人，往往是在一种所谓的“常识”的层面上去理解哲学，或者说把哲学常识化了。按照经验常识去理解哲学，把哲学变成了冠以哲学名词的常识。就是说，用一些哲学的词句，其实讲的是一些常识的道理，这样，就把哲学变成了常识的延伸。其实不然，哲学不是常识的延伸，而是对常识的超越，或者说，哲学是对常识的批判。
对于哲学，还有一种理解方式，就是按照科学去理解哲学，认为哲学也应当是一门科学。这就是通常所说的，科学以世界的各个领域为对象，而哲学以整个世界为对象，科学提供关于世界的各种特殊规律，而哲学提供关于整个世界的普遍规律。按照这种理解，科学与哲学就是一种特殊与普遍的关系，哲学就是把具有特殊性的科学概念、范畴、定理“提升”为具有普遍性的哲学概念、范畴和定理。这样，就把哲学当成是科学的“延伸”，也就是把哲学当成具有最大普遍性和最大普适性的科学，从而取消了哲学与科学的区别，混淆了哲学与科学的关系。其实，哲学与科学是人类把握世界的两种不同的基本方式，它们之间不是特殊与普遍的关系。作为人类把握世界的两种基本方式，科学是以整个世界为对象，从而形成关于整个世界的科学思想，而哲学是以科学所提供的关于整个世界的思想为对象，形成理解和协调人与世界关系的世界观理论。所以，哲学不是科学的“延伸”，而是对科学的“反思”，或者说是对科学的“超越”。
大家这样一想，我们“走进哲学”，就很艰难了！哲学不是常识，我们不能按照一般的经验常识去理解哲学；哲学又不是科学，我们不能按照一种科学的思维去理解哲学；那么究竟我们怎么去理解哲学呢？我们经常说，哲学是一种智慧，但哲学又不是一般的智慧，所以，我就想从哲学智慧入手，来和大家谈谈，怎么样“走进”哲学。
哲学智慧是一种什么样的智慧呢？我把它概括为四个方面：首先，哲学智慧是一种“爱智的智慧”，是热爱智慧的智慧；其次，这种热爱智慧的智慧，又是一种“批判的智慧”，是一种对“自明性”进行批判的智慧；再次，这样一种批判的智慧是一种什么样的智慧呢？这就是我们平常经常愿意使用的一个概念，“反思的智慧”；最后，这样一种爱智的智慧，批判的智慧，反思的智慧，对于我们究竟有什么用处呢？它是一种“创新的智慧”。我觉得我们只有对这个哲学智慧有了真正的思考，有了切实的体会，我们才有可能走进哲学，才能够进入真正的哲学思考。所以我下面就和大家谈谈哲学智慧。
首先，我来谈一下，什么叫“爱智的智慧”。大家都知道，我们平时怎么解释哲学呢？我们都用古希腊文的这个含义，philosophy（sophia意为智慧，philo意为爱）。正是在这里，显示了我们理解哲学的一个入口处。怎么来理解哲学呢？也就是理解哲学是一种什么样的智慧，或者说，哲学智慧的独特之处是什么。
怎么样来理解哲学不是一种一般的智慧，而是一种特殊的爱智的智慧？我想我们首先应该作这样一种对比：“智慧”与“爱智”。哲学当然是一种智慧了，但是你不能反过来说智慧就是哲学。人类创造的科学、艺术、宗教、伦理、常识，不都是人类智慧么？那么，这种爱智的哲学，它作为一种智慧，它同人类的其他的智慧的区别，究竟在什么地方呢？
爱智的哲学，它不仅仅说哲学是一种特殊的智慧，这点并不重要，重要的是什么呢？它是表明了人类对于智慧的一种态度，一种立场。什么意思呢？就是它把人类的智慧，作为我热爱的、我追究的、我拷问的、我批判的、我反思的对象。大家如果这样想，这才能够进入哲学。哲学不是一种一般的智慧，我有智慧，我比别人聪明了我就是哲学了，不对。哲学，它作为爱智，是对于智慧的一种态度。一种什么态度呢？是一种爱智之忱，是把智慧作为一种批判的、反思的对象。
哲学就是对人类智慧的追问。比如，有智慧的人，他为什么会犯错误呢？我记得大学生辩论赛里边，讨论的一个问题就是，怎么看待刚刚过去的20世纪？是人类的苦难的世纪呢，还是人类幸福的世纪呢？无论是正题还是反题都不是很容易一下子回答的。这就是哲学讨论的问题了。人就是一种悖论的存在，是一种二律背反的存在。历史发展的形式就是片面性，它需要一种超越常识和科学的智慧去思考它。所以哲学这种智慧，不是一种一般的智慧，它是把人类的智慧作为我们批判的、反思的对象，来对它进行思考，所以才称之为“爱智”。
哲学把人类的智慧作为一种批判的、反思的对象，那么这样它就变成一种爱智的“大智慧”了。有的人说，我比较聪明，但比较聪明不见得有哲学智慧。哲学不是小聪明，哲学是一种大聪明，是一种大智慧，那么这样一种大聪明、大智慧，用我们中国传统哲学的话来说，哲学智慧是一种“天人合一”，“知行合一”，“情景合一”的智慧，“万物皆备于我”，“为天地立心，为生民立命”的智慧，“析万物之理，判天地之美”的智慧，也是一种境界。哲学家冯友兰先生说，人生有四种境界，自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。如果真正有了哲学智慧，就能够升华人生的境界，达到冯先生所说的“道德境界”乃至“天地境界”。所以哲学是一种爱智的大智慧，不是小智慧、小聪明。
这样一种大智慧不是一句空话，它首先是求索宇宙奥秘的智慧。所以你看苏东坡的词，“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？”你再看陈子昂的诗，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。他们都是要思考这无边无际、无始无终的宇宙究竟是怎么回事，这样才能获得一种博大的境界。古希腊哲学、中国哲学、印度哲学，没一种不是这样，它们对于整个无限宇宙都有这样一种追问和思考。
对于人类历史、人类社会的追问，是哲学最切近的东西。人生活在这个社会里，人作为一种历史的存在，人最想追问的是什么？人最想追问的是人类这个世界，人类生活，人类社会，人类历史。记得也是一个大学生辩论赛的题目，叫做“人类最大的敌人就是人类自己”。这个辩题真有点禅宗“当头棒喝”的味道，令人震惊又令人深省，我们得承认，人类最难认识的正是人类本身。人类最难认识的是自己，因而人类最难控制的也是自己。
哲学的大智慧，最关注的是当代人类生存的困境。这就是当代哲学的“生存论转向”的哲学内涵。什么叫做哲学的“生存论转向”？就是哲学把自己定位为关注人类自身的存在，哲学试图回答当代人类的生存困境，这才是显示人类哲学的大智慧。
那么最为贴近我们自己的哲学智慧是什么？是我们对于人生的意义和价值的关注。所以冯友兰先生说，什么叫哲学？哲学就是“对于人生的有系统的反思”。
思考人生的意义与价值，是最为贴近的哲学智慧。记得李大钊说：“哲学者，笼统的说，就是论理想的东西。”他还具体解释说：“人们每被许多琐屑细小的事压住了，不能达观，这于人生给了许多苦痛。哲学可以帮助我们得到一个注意于远大的观念，从琐屑的事件解放出来，这于人生修养上有益”。
[1]
社会人生纷繁复杂，利害、是非、祸福、毁誉、荣辱、进退，扑朔迷离，纷至沓来。人们总是感到“得不到想要的，又推不掉不想要的”，总是感到一种“天上的太阳和水中的月亮谁亮”、“山上的大树和山下的小树谁大”的迷惘。因此，人们总是需要一种高举远慕的心态，慎思明辨的理性，体会真切的情感，执着专注的意志和洒脱通达的境界，方能“潇洒走一回”。
哲学，它是一种真正的大智慧。它是帮助我们追问宇宙，追问历史，追问人生的大智慧。有没有哲学智慧，对于一个人来说是绝对不一样的。你有哲学智慧是一种生活，你没有哲学智慧是另一种生活。有没有哲学智慧，肯定生活是不一样的，因为你对于生活的理解是不一样的。就是说，很多别人认为应该孜孜以求的东西，你可能看得无足轻重，而别人看得无足轻重的东西，你可能看得非常珍重。记得清代诗人张潮说，成大事业者，就在于他能够“闲别人之所忙，忙别人之所闲”。别人歌厅舞厅、棋牌麻将，“忙”得不亦乐乎，你却能“闲”别人之所“忙”，而去“忙”别人之所“闲”，刻苦读书，认真钻研，你当然会成就某种事业了。那么，我们最应重视的是什么呢？那就是黑格尔说的那句话，“人应当尊敬他自己，应当自视能配得上最高尚的东西”
[2]
。哲学智慧应该是你自己能够尊重你自己的智慧。这才是真正的哲学的大智慧。
哲学，它是青年人最渴望的东西，可以用它去求索这个世界、历史、人生，用它去追问我到底为什么要活着，“我们到底要什么”。如果你有一种哲学智慧，我想你好多东西会看得通达些的，也就知道应该怎样去对待了，怎么对待自己的生活，怎么对待周围的事情。
我非常欣赏联合国教科文组织提出的那个“四学会”：学会学习、学会生存、学会做事、学会合作。我觉得我们大学生应该是学会这“四会”。我记得作家张炜在对大学生的一次讲演中说：“大学应该是现代思想的发源地，大学应该高瞻远瞩。大学尤其不应该是个时髦的地方。太时髦了就容易遮掩真正的见解，淹没清晰的思路。”正是基于对大学的这种理解，他认为，不管学习什么专业，“在大学阶段都要涉足比较重要的、深邃的思想体系，这种开阔思路、视野的过程，对一生都非常难得，也算没白上了一次大学。”“大学生时期最重要的，是要有超越职业追求的某些理念和实践，这样才算没有白过了大学生活。”
我很欣赏张炜关于大学、大学生以及大学生活的这些看法，并认为这些看法阐发“教养”之于“教育”，特别是“现代教养”之于“现代教育”的意义，因此我以培养学生的“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会真切的情感、执著专注的意志和洒脱通达的境界”来表达对人文教育的期待。我给大家讲哲学，就是希望引导大家向往并形成这种深厚的人文教养。我想这就是哲学的大智慧它能够给予我们的最重要的东西。
[1] 《李大钊文集》，人民出版社1984年版，下卷，第345页、第644页。
[2] 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第36页。
三 爱智的激情
古往今来的哲学家，都有一种爱智的激情。哲学就是一种爱智的激情，是一种抑制不住的渴望。
那什么是一种抑制不住的激情呢？它首先是一种对于大自然的惊奇。古希腊哲人亚里士多德说，哲学始于对大自然的惊讶，你首先非得惊奇不可。你把什么都看得冷漠了，到八月十五了，那么美好的一个月圆之夜，“星垂平野阔，月涌大江流”，“海上升明月，天涯共此时”，可是你躲在屋里漠然置之：啥呀，不就月亮么？！可不就是月亮呀！但是你想一想，月亮里面不是寄托了我们的一种诗意的存在么，对不对呀？我在农村干活的时候，人们把太阳叫“老爷儿”，早晨说“老爷儿”出来没？干完活，“老爷儿”落下去没有？你看那喷薄欲出的一轮红日！你看那把天空铺满彩霞的夕阳！叫朝霞，叫夕阳，它不叫“老爷儿”么！这里有一种对大自然的惊讶！一种惊奇，一种热爱！一种抑制不住的渴望！这才能有哲学思考呀！如果这点也没有，这就没哲学了。哲学它首先是源于对大自然的激情。
那么其次，它源于一种强烈的社会责任感。一个真正的哲学家，如果没有一种强烈的社会的责任感，对于历史、社会、他人漠不关心，还想学习哲学，这个不大现实。古往今来的哲学家在哲学著作里，不管使用了怎样抽象的概念，怎样晦涩的语言，但在深层里边蕴含着的是什么？是对于人类命运的关切。大家读黑格尔，说黑格尔的东西也太晦涩了，其实，黑格尔说，你只有通过个体理性与普遍理性的辩证融合，你才能使你自己崇高起来。这就叫黑格尔。黑格尔的“绝对理念”是一种伦理实体，是一个“使人崇高起来”的逻辑。马克思和恩格斯说，黑格尔哲学是“法国革命的德国理论”，也就是说，黑格尔哲学是以理论的方式表达了法国资产阶级革命的理想和要求。正因如此，黑格尔才能够面对马背上的拿破仑说，他只不过是“马背上的世界精神”，而黑格尔的哲学才是真正的“世界精神”。这就是黑格尔哲学，这就是作为黑格尔自己所说的“思想中所把握到的时代”的哲学。
什么叫马克思的哲学？马克思的哲学就是关于人类解放的哲学。我们搞现代化，全面实现小康社会，要达到什么？人的全面发展！马克思说，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
[1]
这不就是马克思给我们提供的哲学思想么？马克思的学说就是实现每个人的自由的全面发展！所以这种哲学智慧呀，它首先表现了一种对大自然的惊讶，那么同时它蕴含了一种强烈的社会责任感。
古往今来的伟大哲人，无不具有巨大的、崇高的使命感和强烈的、执著的主体自我意识。对人类进步的关注，对人类命运的深思，对人类未来的憧憬，这是哲学家的不可或缺的“人文情怀”。对自己所从事的哲学事业的挚爱，对自己所承担的历史使命的自觉，对自己所进行的哲学探索的自信，这是哲学家的极为重要的心理品质。对流行的思维方式、价值观念和审美意识进行前提的追问，对人类的哲学理念进行创造性的重构与再建，对自己所承诺的哲学理念进行前提的批判，这是哲学家的永无止境的求索。
哲学最需要的是一种大气概，没有大气概就没有哲学！你看1972年尼克松访问中国的时候，毛泽东说了，我和你尼克松只谈哲学！没有这样一种哲学思想他能成其为毛泽东么？毛泽东在他的诗词中写道，惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚，一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕，俱往矣，数风流人物，还看今朝！毛泽东具有这样一种洞察历史的哲学家的气魄，一种真正的哲学智慧！
这种爱智的激情，又是对于自我的一种追问。它始于对自然的惊讶，它缘于对社会的一种责任感，更贴近的是一种对自我的追问。所以我们说什么叫哲学，我给大家讲，哲学就是一种理论化的人类的自我意识，就是关于人的存在的自我意识理论，是关切人自己，从而关切人与世界关系的理论。哲学的这样一种爱智的激情，不仅仅源于对大自然的追问，源于对社会的责任感，对于每个人来说，它还是源于一种对于自我的追问。
前一段我和几位教师写了一套丛书，叫做“生命意识丛书”，《超越意识》、《死亡意识》、《宽容意识》、《悲剧意识》，其中我写的《超越意识》。这四种意识，正好是人对自我的一种追问。大家都知道，帕斯卡尔曾经说过，人要是没有思想的话，不过就像一棵芦苇一样，甚至连一枝芦苇都不如。那为什么人不但胜过芦苇，而且是天地之精灵呢？人有自我。所以哲学这种爱智的激情，它更体现的是，人对自我的追问。
哲学总离不开人对自己人生的意义和价值的追问。在这个意义上，你说哲学是世界观，哲学是历史观，但是更贴近的，哲学就是人生观！哲学是对于人生的一种理解，你只有理解了你自己是一种怎样的存在，你才有可能进一步地去追问社会历史是怎样的一种存在？你才会去理解人同世界是怎样的一种关系？我们现在常说世界观，什么是世界观？世界观不是说你跳出世界之外去“观”整个世界；所谓的哲学，它是从人出发，去反思人同世界的关系。哲学是从人出发的！从人出发去理解人同整个世界的关系，那就包括人同自然的关系、人同社会的关系、人同他人的关系、人同历史的关系、人同自我的关系，哲学是研究人和世界的关系的！
哲学，尽管人们对于它应该完成和能够完成的使命有大不相同的看法，然而，它需要以时代性的内容、民族性的形式和个体性的风格去求索人类性的问题，这是它作为人类把握世界的一种基本方式的本性。以人类性问题为对象的哲学，要求它的学习者或研究者培养自己的高远的气度、高明的识度和高雅的风度。
按照中国传统哲学的看法，所谓“哲学”，应该“判天地之美，析万物之理”，“为天地立心，为生民立命”，因此所谓“哲人”应该“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，为人类提供“安身立命之本”。冯友兰先生说：“照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。”
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因此他又提出，哲学是要使人超越“自然境界”、“功利境界”和“道德境界”而达于“天地境界”。
西方传统哲学一向以“寻取最高原因的基本原理”为己任，并以“使人崇高起来”为目标。古希腊哲人苏格拉底提出，“未经反省的生活是无价值的生活”。另一位哲人柏拉图认为，在人的“爱财富”、“爱荣誉”和“爱智慧”的欲求中，“爱智慧”是人的最重要，也是最高尚的需求。整个西方传统哲学的集大成者黑格尔则认为，“真理的王国是哲学所最熟悉的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的”。因此他满怀激情地提出：“追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。”
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马克思主义是关于人类解放的学说。卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯是人类的骄傲。人类的伟大的解放事业，是同这两个伟大的名字联系在一起的。“为全人类而工作”，是这两位伟大哲人的“始终如一”的“目标”。马克思和恩格斯提出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
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这个伟大的理想，不仅要求把人从物的统治下解放出来，使人的劳动变成自主活动，而且要求最终地消除个人向完整的个人、全面发展的个人迈进过程中的一切阻碍。因此，马克思主义哲学具有“对现存的一切进行无情的批判”的彻底性。
哲学是一门追本溯源、寻根究底的学问，是一门为人类寻求“安身立命之本”和“使人崇高起来”的学问。学习和研究哲学，需要有与“哲学”相称的博大的胸怀、开阔的视野和“万物皆备于我”的气概。这就是学习和研究哲学所需要的高远的气度和高举远慕的心态。
学习和研究哲学的高举远慕的心态，首先是一种坚韧不拔的理想性追求。人类的“哲学”，植根于人类的实践活动和理论思维的无限的指向性。它永远是以理想性的追求去反观现实的存在，永远是以“历史的大尺度”去反省历史的进程，永远是以人类对真善美的渴求去反思人类的现实。哲学，它使人由“眼前”而注重于“长远”，由“小我”而注重于“大我”，由“现实”而注重于“理想”，从而使人从琐屑细小的事物中解放出来，从蝇营狗苟的计较中解放出来。哲学是赋予人的生活以目的和意义的世界观。它永远是理想性的。它要求学习哲学的人永葆理想性的追求。
哲学的理想性，要求人具有英雄主义精神。人生，是人的生命显示自己的尊严、力量和价值的过程。人生需要生命过程中的奋斗与光彩。所以我常说，生活的现实可以不是“英雄主义的时代”，但人的生活却不可以失落“英雄主义的精神”。学习哲学，需要英雄主义精神，也能够培养人的英雄主义精神。
什么是英雄主义精神？英雄主义精神是一种人的尊严。有了人的尊严，才能活得堂堂正正，坦坦荡荡。在遭受冷遇的时候，敢于对自己说：“天生我材必有用。”面对可畏的人言，敢于对自己说：“吾善养吾浩然之气。”在条件艰苦的时候，敢于对自己说：“斯是陋室，惟吾德馨。”在受到委屈的时候，敢于对自己说：“莫道前路无知己，天下谁人不识君。”在坎坷的人生之旅中，敢于对自己说：“莫怕穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生。”而在病魔缠身，死神逼近的时候，敢于对自己说：“只因平生无愧事，方敢死后对青天。”这就是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的人的尊严，这就是哲学智慧所要培育的人的尊严。
哲学，它是对智慧的真挚、强烈、忘我之爱，是人类的“爱智之忱”的集中体现。这种“爱智之忱”，是探索宇宙的奥秘和洞察人生的意义的渴望，是促进历史的发展和提升人类的境界的渴望，是超越现实和向前提挑战的渴望，是悬设新的理想和创建新的生活世界的渴望，是为人类寻求“安身立命之本”和确认“最高的支撑点”的渴望。正是这种“抑制不住的渴望”，燃烧起古往今来的伟大哲人对“哲学”的永无止境的求索，也燃烧起我们每个人对哲学的无法割舍的热爱。
[1] 《马克思恩格斯选集》第1卷，第273页。
[2] 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1985年版，第16页。
[3] 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第36页。
[4] 《马克思恩格斯选集》第1卷，第273页。
